大病险带来机遇 险企进入城乡市场争夺

另见邬蕾：《论孝的原则与政治忠诚》，《原道》2014年第2期。

43这些说法既表明了古人所谓为学确是多指读书，也辨明了为学并不只是读书。当然，孔子所谓思乃是一种相当浑融的表述。

（参见张江：《阐诠辨——阐释的公共性讨论之一》，《哲学研究》2017年第12期;《解释辨》，《社会科学战线》2019年第1期）孙周兴教授也主张将Hermeneutik译为阐释学而不是诠释学。对于孔子来说，君子本质上就是自觉的人，思与觉的重要性主要表现为如下两个方面。第二，深入理解和阐扬古代典籍的读书学文活动，不仅是成为君子所不可或缺之事，也是承传斯文传统、弘扬圣人之道的神圣崇高之事。自觉方面则既包括对存在意义和存在方向的自觉，也包括对整个存在方式的自觉。【15】其实，学的本义是效（效仿、效法）。

【40】就连特别强调尊德性的陆九渊也说古人为学，即是读书。12陈立：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年，第254页。且不说庄子的思想与此无关、甚至相反，即便老子的思想，谓之君人南面之术也是大有争议的。

这种制度转型，是由秦朝开端、汉朝完成的，此即所谓汉承秦制。但是，若以《吕氏春秋》与《淮南子》观之，杂家思想的根本核心并非儒家思想。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。《汉志》说：（孔子）以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。

不能以礼让为国，如礼何。2．所谓顺阴阳，应当按照《汉志》对阴阳家的介绍来理解（阴阳家已经被儒家化，详下）：敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。

但实际上《汉志》自相矛盾，既说小说家在可观者之外，又引孔子说虽小道，必有可观者焉。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。其实，阴阳范畴出自《易传》，正是儒家的著作。（2）秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，倒是道家的一个特点。

（颜师古注：委曲防闲，每事为制也。而是根据《汉志》的儒家立场，即宣布在诸子百家中，儒家于道最为高。但《汉志》明确说，此乃王官之武备，即是皇权的武力后备。教化的主体，看起来是儒家，实则是助人君，皇帝才是最高的主体。

礼以明体，明者著见，故无训也。2．阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

这里有几点是值得特别注意的：（1）批评诸侯力政，时君世主，好恶殊方，这是强调政治上的大一统。皇家垄断着被政治化的天文历法学术，绝不容许小人而强欲知天道。

8．农家者流，盖出于农稷之官。当时儒家虽然一直都有臣属意识，但同时也具有不召之臣的传统、甚至不事王侯，高尚其事的传统。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，势数然也。（2）任鬼神是儒家周孔之道的一个重要方面：周公能事鬼神。这就是说，图书是由官方、特别是皇家所垄断的。这正是上文已经谈过的文化大一统的重要内容，即天文历法的学术大一统。

游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。至周，曲为之防，事为之制。

《易》曰：天下同归而殊塗，一致而百虑。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾没世而名不称，不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不明鬼哉？儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

最值得留意的是助人君，顺阴阳，明教化，这是当时儒家的一种自我定位。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。

汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。《汉志》这种帝制儒学，直到近代以来才开始被突破。《汉志》强调这一点，显然也是大一统的做法，即要打压诸侯，旨在加强皇权。仲尼有言：‘礼失而求诸野。

揖让而升，下而饮，其争也君子。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。

但这并不妨碍《汉志》的宗旨，是要建构作为帝制意识形态的五常之道。这一点，《汉志》讲得很清楚：至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋。

《汉志》继承、发挥了这种思想。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。

分析：（1）敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，阴阳家的代表人物邹衍并不做这样的事情。作为皇家的一项重大思想文化工程，《汉志》的思想宗旨是秦制大一统，包括社会政治的秦制大一统、思想文化的秦制大一统，乃至整个宇宙时空的秦制大一统。但必须指出的是：此说虽出自《春秋公羊传》，却非孔子《春秋》的本义，因为孔子主张的并不是秦制，而是周制。而六经是儒家的经典，因此，九流各自分别是儒家的支流与末流。

当然，如果按广义的礼概念，即泛指社会规范及其制度（所以法家也会用礼这个概念），那么，这也可以视为礼的重建。歆于是总群书而奏其《七略》。

因此，《汉志》理当被视为中国思想史或哲学史上的一部典型文本，它是中国哲学与思想学术发生时代转换的一个标志性文献。还说：泰伯，其可谓至德也已矣。

这里的六合同风，九州共贯，乃是涵盖一切的表述，当然包括思想文化领域。1．所谓助人君，即辅佐君主，这是《汉志》关于儒家的政治职能的一种自我定位。